Грузинская Древлеправославная Церковь

Перейти к контенту
Вход Гспода нашего Исуса Христа в Иерусалим
Вход Господень в Иерусалим
4 апр. (ст. ст.) // 17 Апр. (нов. ст.)

Архиепископ Павел (Хорава). Путь праведный. Часть I

Гл. X. Крещение евнуха св. апостолом Филиппом

Итак, в беседе с Никодимом использованы термины и понятия, которые всенепременно должны были быть известны образованному фарисею. Спаситель указал, что крещение водой - второе рождение, аналогично появлению человека из материнского лона или созидательной силе Творца, благодаря которой из глубочайших недр воды появилась вселенная. Для подтверждения правоты данной мысли, вновь обратимся к толкованию св. Иоанна Златоуста, который в беседах (25-26) на Евангелие от Иоанна, научает, как крещается христианин для новой духовной жизни и для царствия истинной Мессии. К тому же заодно и глянем, сколь глубоко извращает эту суть «ученый-теолог» Э. Челидзе, пытаясь упразднить учение Господа Бога и толкования величайших святых.

Архиепископ Павел (Хорава). Путь праведный. Часть I

Гл. IX. Толкование св. Иоанна Златоуста


Итак, в беседе с Никодимом использованы термины и понятия, которые всенепременно должны были быть известны образованному фарисею. Спаситель указал, что крещение водой - второе рождение, аналогично появлению человека из материнского лона или созидательной силе Творца, благодаря которой из глубочайших недр воды появилась вселенная. Для подтверждения правоты данной мысли, вновь обратимся к толкованию св. Иоанна Златоуста, который в беседах (25-26) на Евангелие от Иоанна, научает, как крещается христианин для новой духовной жизни и для царствия истинной Мессии. К тому же заодно и глянем, сколь глубоко извращает эту суть «ученый-теолог» Э. Челидзе, пытаясь упразднить учение Господа Бога и толкования величайших святых.

Архиепископ Павел (Хорава). Путь праведный. Часть I

Гл. VIII. Беседа Спасителя с Никодимом


Как мы уже отметили выше, Э. Челидзе в обеих своих книгах ("Церковь – невеста Божья" и "Душа – живая") упрямо придерживается мысли, согласно которой термин "погружение" (когда речь идет о христианском Таинстве Крещения) будто бы имеет духовное значение и подразумевает, как погружение (то есть полное ныряние в воду в прямом смысле), так и обливание. Данная мысль абсолютно неприемлема, потому как не сообразуется ни со святым писанием, ни с учением св. отцов. Единственным автором данного убеждения является сам Челидзе. Для определения смысла Таинства Крещения необходимо обратиться к основам христианской сути Таинства крещения, к Святому Евангелию Иоанна Богослова, в частности к беседе Спасителя с неким фарисеем Никодимом.
Причащение (греч. евхаристия – благодарение) – самое главное таинство христианской Церкви, в котором верующий, под видом хлеба и вина, принимает (вкушает) самое Тело и Кровь Господа Исуса Христа и через это таинственно соединяется с Богом и делается причастником вечной жизни. Причащение (приём пресвятого тела и крови Христовой) – является тайной, при совершении которой, православный христианин не символически, а реально и вживую воссоединяется с Господом Христом в той мере, в какой он был подготовлен к этому. Чем лучше верующий христианин подготовлен к личной встрече с Творцом, тем больше у этого человека благодати. Для рационального восприятия таковое единение непостижимо так же, как и преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Христову.

Архиепископ Павел (Хорава). Путь праведный. Часть I

Гл. VII. Графические изображения первых веков


Согласно сказанному выше, Челидзе, в вопросах обливательного крещения опирается на графические изображения первых веков, и в силу фотографического восприятия последних, считает их непреложными доказательствами якобы того, что крещение Господне в Иордане являлось обливательным.

Архиепископ Павел (Хорава). Путь праведный. Часть I



Для того, чтобы понять внешнюю сторону Крещения Господня (то есть погружательного образа) и вообще крещения по св. Иоанну Крестителю, было бы полезно хотя бы поверхностно ознакомиться с еврейским ритуалом омовения, указанным в еврейском законе и имеющим вековые корни.

Крестились ли в Грузии, когда-либо, двумя перстами?

Читатель в курсе, что мы в 2017 году издали книгу "Путь праведный" в качестве ответа к работе профессора-патролога Тбилисской Духовной Академии официальной новообрядческой православной церкви Эдишера Челидзе, под названием "Душа живая", вышедшей в 2014 г. В нашем труде мы постарались ответить на многие насущные вопросы, вокруг которых по сегодняшний день не утихают споры во всём мире между древлеправославными и новообрядцами. Нужно добавить, что помимо всего прочего, она вызвана многолетними разногласиями по литургическим и отдельным догматическим вопросам (к примеру, о сущности и вдовстве Церкви) и наличием некоторых обычаев в церкви. К сожалению, несмотря на то, что древность церковных обычаев, бытующих среди древлеправославных, а также правота последних не вызывает нареканий со стороны немалого количества представителей официальной церкви (в числе которых весьма уважаемые учёные и исследователи), некоторые новообрядческие идеологи по-прежнему обвиняют древлеправославных в излишней жёсткости последствий никоновских реформ.


Недавно мы спорили: должны ли священнослужители носить длинные волосы? Некоторые наши христиане соблазняются тем, что диаконы, священники и епископы нашей церкви носят длинные волоса. Но и есть такие староверы, которые, склонны к разговорам о стрижении волос священнослужителям. Вопрос о волосах нами разобран подробно, поэтому не буду повторяться, а  лишь вкратце изложу те основные положения и свидетельства, из чего и складывается наше мнение о стрижении волос священнослужителями. Начнем с самого первого и главного источника  —  Священного Писания и его святоотеческого толкования.
oldorthodoxy@gmail.com
Грузинская Древлеправославная Церковь

Оффициальный саит
Назад к содержимому